Приколисты

[Antib]

en.wikipedia.org/wiki/Category:Religious_parodi...
В википедии есть список орагнизаций пародирующих религию, но там только англоязычные страны. Кто-нибудь знает о отечественных аналогах таких "организаций"?

---

Ударим петроньяками и февроньками и валентинкам, пьянству и бюрократии!

[Antib]

Да и кто мы такие, чтобы обсуждать его высокие решения? Однако выгоду из этого его решения извлечь можно и должно. И поскольку мы его верные подданные, мы ему услужим. Но поскольку мы его ночные подданные, мы и свою малую толику не упустим.
Братья Стругацкие, «Трудно быть богом»

Сейчас будет немного умничания и ехидничания. Дошло до меня, хотя и не сразу, что крупнейшая в эРэФии секта учредила в пику дню святого Валентина свой день Петра и Февроньи, так сказать от отчественного производителя заместо западенского. Я далёк от того, чтобы переживать по этому поводу и болеть за какую-либо из сторон.
Уже было показано, что служители культа занимаются дезинформацией против субкультур эмо и готов. На всякий слчай уточню, что не отношусь ни к тем, ни к другим. Уже было высказано, что день св. Валентина и Хэллоуин это всё чуждые нам элементы. На замену св.В. предлагается день П. и Ф., а как же Хэллоуин подумал я, и забыл об этом до того, как сегодня по радио услышал историю П. и Ф., один эпизод мне особенно понравился, там, где после смерти их трупы самопроизвольно телепортируются в общий гроб, причём телепортация происходит не в каких-нибудь отелях, построенных на месте индейских кладбищ, а на объектах ввереных попечению служителей культа. Но, есть одна занятнейшая деталь.
Кое-что, а точнее сразу два кое-чтых мне по этому поводу пришло на ум.
Во-первых, налицо элемент готического романа - обладающая сверхъестественными способностями Феврони, верные и в посмертии влюблённые, телепортирующиеся трупы. Нет ли у кого в контакт-листе мистера Ромеро? Когда-то он снял неплохой фильмец про прямоходящие трупы. Может возьмётся, а? Ну, а если не возьмётся, то и в виде аниме оно тоже будет неплохо.
Во-вторых, все мы видели материальные атрибуты дня св.В. - "валентинки". Я ещё не в курсе есть ли аналогичный атрибут у отечественной разработки, но на всякий случай предлагаю открытки в форме силуэта гроба - "петроньки" и "февроньки". Причем "петроньки" следует снабдить одноразовым скоросшивателем, для соединения с "февронькой".

---

Православие в ММОРПГ

[Charlotte Rettenmeier]

«Логично было бы предположить, что всвязи с выходом эпической mmorpg или как там их называют, а именно Warhammer Online, мы перенесём нашу деятельность непосредственно в пределы этого ристалища. Ну, в общем, мы так и поступили.
Христианскую миссию обеспечивать как и всё остальное по преимуществу буду я. Мне удалось занять ответственный пост в одном из самых уважаемых кланов (Касталеон), сражающихся на стороне Блага, и начало образованию христианской общины в недрах этого клана положено. Проходят воскресные проповеди ,молебны перед боевыми действиями, по мере возможности совершаются частные наставления. Но главный наш козырь это как всегда одно и тоже: простая человеческая любовь. Миссионер потерпит поражение, если в сердце его не будет любви к тем, кому он несёт слово. Постараемся сделать так ,что бы этого не произошло. Вера в Спасителя - это будущее для мира Вархаммера, это единственный выход из вечной войны. Итак, я под своим именем уже возвещаю эру нашего Господа, Anno Domini. И вот вам мой портрет.
Кстати всем мморпгшникам дельный совет. Давайте сделаем Ваху особо полезной. Сдача крови позволила мне оплатить три месяца игры. А сдавать кровь вы можете раз в 2 месяца ,вот и думайте. Давайте сделаем лучше оба этих мира.»

Источник жести. И еще.

Даже комментировать как-то не хочется. Есть ли место, куда эти товарищи не пролезут?

---

Бреешь бороду? Аццкий сотона!

[Безбожник]

Или сказ о том, как царь Петр весь православный люд кастрировал.

---

[Newcore]

— Можно ли слушать радио «Радонеж» через Ipod? Не повредит ли это душеспасительным беседам?

— Действительно, многие наши слушатели обращают внимание, что Ipod — сатанинское устройство. Во-первых, логотип надкушенного яблока — что несомненно символизирует запретный плод. Стив Джобс как бы говорит нам «через мои устройства вы грехопадете!». Во-вторых, само название Ipod — очевидно, названо именем правителя Ирода, который устроил избиение младенцев, тысячи их, усек главу Иоанну Крестителю и, возможно, был евреем.
Поэтому православнее слушать радио «Радонеж» через аппарату Philips, названую, как известно, в честь митрополита московского святителя Филиппа.

---

[Newcore]

---

[Штауктш]

ПОЧЕМУ Я НЕ ХРИСТИАНИН
Бертран Рассел

Издана отдельной брошюрой в 1927 г.: Russell В. Why I Am Not a Christian. London: Watts & Co, 1927. Первоначально - лекция, прочитанная 6 марта 1927 г. в помещении ратуши Баттерси по инициативе Южно-Лондонского отделения Национального светского общества. Перевод на русский язык выполнен И. 3. Романовым. См.: Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1958.

Тема моей сегодняшней лекции вам уже известна из речи председателя - "Почему я не христианин". Пожалуй, с самого начала было бы хорошо сделать попытку разобраться в значении cлова "христианин". Дело в том, что в наши дни великое множество людей пользуется этим словом в весьма неопределенном смысле. Некоторые люди имеют в виду под христианином всего лишь человека, старающегося вести добропорядочный образ жизни. В таком смысле, на мой взгляд, христиане нашлись бы во всех сектах и религиях; но мне кажется, что это неправильный смысл слова, хотя бы потому, что из него вытекает, будто люди, которые не являются христианами - все буддисты, конфуцианцы, мусульмане и так далее, - не стараются вести добропорядочный образ жизни. Для меня слово "христианин" вовсе не означает человека, старающегося в меру своих возможностей жить честно. Я полагаю, что, прежде чем получить право называться христианином, вы должны разделять известное количество определенных верований. Правда, ныне слово "христианин" утратило то полнокровное значение, какое оно имело во времена св. Августина и св. Фомы Аквинского [1]. В те дни, когда человек заявлял, что он христианин, все знали, что именно он хочет этим сказать. Быть христианином значило принимать всю совокупность строжайшим образом определенных религиозных представлений и верить в каждую крупицу этих религиозных представлений со всей силой своего убеждения.

ЧТО ТАКОЕ ХРИСТИАНИН?

Ныне совсем не то. Нам приходится быть несколько более неопределенными в своем понимании христианства. И все-таки я полагаю, что можно назвать два разных пункта, принятие которых совершенно обязательно для всякого, кто называет себя христианином. Первый пункт - догматического порядка - заключается в том, что вы должны верить в бога и бессмертие. Если вы не верите в эти две вещи, то, по моему мнению, вы не вправе называться христианином. Во-вторых, как явствует из самого слова "христианин", вы должны разделять известного рода веру в Христа. Ведь мусульмане, к примеру, тоже верят в бога и бессмертие, тем не менее христианами они называть себя не станут. Мне думается, что, как минимум, вы должны разделять веру в то, что Христос был если и не божественной личностью, то по крайней мере самым лучшим и мудрейшим из людей. Если вы не склонны разделять эту веру в Христа, то, на мой взгляд, вы не имеете никакого права называться христианином. Существует, конечно, и иной смысл слова "христианин", который вы находите в "Календаре" Уитекера [2] да в книжках по географии, где утверждается, что население земного шара делится на христиан, мусульман, буддистов, идолопоклонников и так далее; в этом смысле мы все христиане. Книжки по географии рассматривают нас скопом, но это чисто географический смысл слова, который, я полагаю, мы можем просто не принимать во внимание. Поэтому, задавшись целью объяснить вам, почему я не христианин, я считаю себя обязанным объяснить вам две разные вещи: во-первых, почему я не верю в бога и бессмертие и, во-вторых, почему я не считаю Христа самым лучшим и мудрейшим из людей, хотя я и признаю за ним весьма высокую степень нравственной добродетели.

Если я смог принять столь эластичное определение христианства, то этим я обязан исключительно тем плодотворным усилиям, которые были предприняты неверующими в прошлом. Как я уже указывал, в старину понятие христианства имело гораздо более полнокровный смысл. Например, оно включало в себя веру в ад. Вера в вечный адский огонь до самого недавнего времени составляла необходимую часть христианского вероучения. В нашей стране, как вы знаете, вера в ад перестала считаться необходимой частью христианского вероучения в силу постановления Тайного совета [3] Правда, архиепископ Кентерберийский и архиепископ Йоркский не признали этого постановления, но в нашей стране официальная религия устанавливается законами, принимаемыми парламентом, и потому Тайному совету удалось взять верх над их светлостями и вера в ад перестала считаться обязательной для христиан. Вот почему я не стану настаивать на том, что христианин непременно должен верить в ад.

СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА

Переходя к вопросу о существовании бога, я должен заметить, что это - большой и серьезный вопрос, и если бы я вздумал разобрать его хоть сколько-нибудь должным образом, то мне пришлось бы продержать вас здесь до второго пришествия. Так что вам придется извинить меня, если я коснусь его в несколько общей форме. Как вам, конечно, известно, католическая церковь установила в качестве догмы, что существование бога может быть доказано одним разумом, без помощи откровения. Это несколько странная догма, но тем не менее она является одной из ее догм. Ввести эту догму католическую церковь вынудило следующее обстоятельство. Одно время вольнодумцы завели привычку утверждать, что можно привести множество аргументов, при помощи которых один разум в состоянии опровергнуть существование бога; для католической же церкви существование бога, разумеется, было вопросом веры. Вольнодумцы принялись рьяно разрабатывать такие аргументы и доводы, и католическая церковь почувствовала, что этому надо положить конец. Оттого-то она и установила, что существование бога может быть доказано одним разумом, без помощи откровения, и ей пришлось выработать аргументы, которые, как она полагала, доказывают существование бога. Аргументов таких, понятно, довольно много, но я остановлюсь лишь на нескольких.

АРГУМЕНТ ПЕРВОПРИЧИНЫ

Пожалуй, проще и легче всего разобраться в аргументе первопричины. Приверженцы христианства утверждают, что все, что мы видим в этом мире, имеет причину; идя по причинной цепи все дальше и дальше вглубь, вы непременно должны прийти к первопричине, и этой-то первопричине вы и присваиваете имя бога. В наши дни, как мне представляется, аргумент первопричины не пользуется особенно большим авторитетом прежде всего потому, что само понятие причины стало далеко не таким, каким оно было в прошлом. Понятие причины подверглось атакам философов и людей науки и ныне уже не обладает той жизненностью, какой оно отличалось в прошлом; но и помимо этого вы можете убедиться в том, что аргумент, согласно которому должна существовать первопричина, является совершенно несостоятельным.

Признаюсь, что, когда я был еще молодым человеком и весьма серьезно ломал себе голову над этими вопросами, я долгое время принимал аргумент первопричины, пока однажды (мне было тогда 18 лет) не прочел "Автобиографию" Джона Стюарта Милля [4], где наткнулся на следующее место: "Отец объяснил мне, что на вопрос: "Кто меня сотворил?" - нельзя дать ответ, ибо это немедленно повлекло бы за собой новый вопрос: "А кто сотворил бога?" Это необычайно простое место убедило меня, и до сих пор я пребываю в убеждении, что аргумент первопричины является ложным. В самом деле, если все должно иметь причину, то должен иметь причину и бог. Если же может существовать нечто, не имеющее причины, то этим нечто сама природа может быть ничуть не хуже бога, так что аргумент первопричины абсолютно недействителен.

По своей природе аргумент первопричины ничем не отличается от воззрения того индуса, который считал, что мир покоится на слоне, а слон - на черепахе; когда же индуса спрашивали: "А на чем же держится черепаха?" - тот отвечал: "Давайте поговорим о чем-нибудь другом". И впрямь, аргумент первопричины ничуть не лучше ответа, данного индусом. Ведь нет никаких оснований считать, что мир не мог возникнуть без причины; с другой стороны, нет никаких оснований считать, что мир не мог существовать вечно. Нет никаких оснований предполагать, что мир вообще имел начало. Представление о том, что вещи обязательно должны иметь начало, в действительности обязано убожеству нашего воображения. Поэтому, пожалуй, мне нет нужды более тратить время на разбор аргумента первопричины.

АРГУМЕНТ ЕСТЕСТВЕННОГО ЗАКОНА

Далее, весьма широкое распространение получил аргумент естественного закона. Особой популярностью этот аргумент пользовался на протяжении всего XVIII столетия, главным образом под влиянием сэра Исаака Ньютона и его космогонии. Люди заметили, что планеты вращаются вокруг Солнца в соответствии с законом тяготения. И люди решили, что происходит это вследствие того, что бог повелел планетам двигаться именно таким образом, а не иначе. Это было, разумеется, в высшей степени удобное и простое объяснение, которое избавляло людей от заботы смотреть глубже, чтобы дойти до объяснения самого закона тяготения. В настоящее время мы объясняем закон тяготения довольно сложным способом, который был введен Эйнштейном.

В мои намерения не входит читать вам лекцию о законе тяготения, как он был истолкован Эйнштейном, ибо это тоже отняло бы у нас много времени. Для наших целей достаточно сказать, что в нашем распоряжении нет больше понятия естественного закона в том виде, в каком оно существовало в ньютоновской системе, в которой по какой-то непостижимой причине природа вела себя всегда одинаково. Ныне мы обнаруживаем, что очень многое из того, что мы считали естественными законами, на самом деле оказывается человеческими условностями. Вы знаете, что даже в отдаленнейших глубинах звездного пространства три фута всегда составляют ярд. Это, вне всякого сомнения, весьма примечательный факт, но вы вряд ли назовете его законом природы. А к той же категории относится очень многое из того, что рассматривалось прежде в качестве законов природы.

С другой стороны, в тех случаях, когда вам удается получить какие-либо познания относительно того, как в действительности ведут себя атомы, вы обнаруживаете, что они в гораздо меньшей степени подчинены закону, чем это представлялось людям ранее, и что законы, к которым вы приходите, являются статистическими средними именно такого типа, в основе которого лежит случай. Всем вам известно, что существует закон, согласно которому при бросании костей двойная шестерка выпадает только в одном примерно случае из тридцати шести, и мы не усматриваем в этом доказательство того, что падение костей регулируется чьей-то волей; как раз наоборот, если бы двойная шестерка выпадала всякий раз, тогда мы сочли бы, что чья-то воля регулирует падение костей. К этому типу и принадлежат в своем большинстве законы природы. Они являются статистическими средними того типа, который выводится на основании законов случая; и данный факт делает всю эту историю с естественным законом гораздо менее убедительной, чем это представлялось в прошлом. Но и совершенно независимо от данного факта, отражающего преходящее состояние науки, которое может завтра измениться, вся идея о том, что естественные законы предполагают наличие законодателя, обязана своим возникновением смешению естественных и человеческих законов.

Человеческие законы являются предписаниями, повелевающими вам следовать определенной линии поведения, которую вы можете избрать для себя, но можете и отвергнуть; естественные же законы являются описанием того, как в действительности ведут себя вещи. И так как они являются просто описанием того, как в действительности ведут себя вещи, вы не можете утверждать, что должен существовать некто, предписавший им вести себя таким образом, ибо уже одно предположение об этом выдвигает перед нами вопрос: "А почему бог предписал именно эти законы, а не другие?" Если вы отвечаете, что он это сделал просто по своей доброй воле и без всякой причины, то тогда вы обнаруживаете, что существует нечто, не подчиненное закону, и, таким образом, ваша цепь естественного закона оказывается прерванной. Если же вы отвечаете, как отвечают более правоверные богословы, что во всех тех законах, которые бог предписал, он имел причину предписать именно эти законы, а не другие (причина эта, конечно, заключалась в том, чтобы сотворить наилучшую Вселенную, хотя вам никогда и в голову не придет, что она похожа на наилучшую Вселенную), - словом, если имелась причина для тех законов, которые бог предписал, то в таком случае сам бог был подчинен закону. Следовательно, вы ничего не выгадываете от того, что ввели бога в качестве посредника. Вы приходите, по существу, к признанию закона, независимого от божественных установлений и предшествующего им, и допущение бога бьет мимо цели, так как он не является конечным законодателем.

Короче говоря, весь этот аргумент относительно естественного закона больше не имеет той силы, какой он обладал в прошлом. В своем обзоре аргументов я рассматриваю их во времени. С течением времени аргументы, используемые для доказательства существования бога, меняют свой характер. На первых порах они были незыблемыми интеллектуальными аргументами, воплощающими известные, вполне определенные заблуждения. Когда же мы подходим к Новому времени, они становятся менее почтенными в интеллектуальном отношении и все больше и больше отмеченными печатью своеобразной морализующей неопределенности.

АРГУМЕНТ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ

Следующая ступень в указанном процессе приводит нас к аргументу целесообразности. Всем вам известно, в чем заключается этот аргумент: все в мире устроено таким образом, чтобы мы могли в нем жить; а если бы мир был устроен хоть немного иначе, то мы не смогли бы в нем жить. Именно в этом состоит аргумент целесообразности. Порой он принимает довольно курьезные формы; например, можно услышать, что кролики потому имеют белые хвосты, чтобы в них легче было целиться. Не знаю уж, как оценили бы этот аргумент сами кролики. Аргумент целесообразности является удобной мишенью для насмешек. Всем вам известна острота Вольтера, что, повидимому, нос был предназначен для того, чтобы на нем могли держаться очки. Правда, позднее выяснилось, что подобные насмешки не так уж метки, как это могло казаться в XVIII столетии, ибо со времени Дарвина мы стали гораздо лучше понимать, почему живые существа приспособлены к окружающей их среде. Дело вовсе не в том, что среда была создана таким образом, чтобы соответствовать живым существам; наоборот, сами живые существа изменились так, чтобы соответствовать окружающей их среде, и именно это является основой приспособления. Никакой целесообразности это не доказывает.

Когда начинаешь вдумываться в аргумент целесообразности, то просто диву даешься, как люди могут поверить, будто наш мир, со всеми вещами, в нем находящимися, со всеми его изъянами, является самым лучшим, что только смогло создать всемогущество и всеведение на протяжении миллионов лет. Я действительно не могу поверить этому. Неужели вы думаете, что если бы вас наделили всемогуществом и всеведением да еще дали бы в придачу миллионы лет, чтобы совершенствовать созданный вами мир, то вы не смогли бы создать ничего лучшего, чем ку-клукс-клан, фашисты или м-р Уинстон Черчилль? Право, на меня не производят большого впечатления те люди, которые заявляют: "Взгляните на меня: я такое великолепное творение, что во Вселенной непременно должна существовать целесообразность". На меня великолепие этих людей не производит особенно большого впечатления. Вот почему я полагаю, что в действительности аргумент целесообразности является весьма и весьма убогим аргументом. К тому же если вы принимаете обычные законы науки, то вы должны допустить, что в конце концов человеческая жизнь и вообще жизнь на нашей планете прекратится: земная жизнь - всего лишь вспышка; она - ступень в процессе упадка Солнечной системы; на определенной ступени упадка образуются такие температурные и иные условия, которые благоприятны для протоплазмы, и на короткое время в Солнечной системе возникает жизнь. Луна являет вам то состояние, к которому движется Земля, - нечто мертвое, холодное и безжизненное.

Мне возражают, что это угнетающий взгляд, а порой люди еще добавляют, что если бы они согласились с подобным взглядом, то после этого жизнь для них стала бы невыносимой. Не верьте этому; это совершеннейшая чепуха. На самом деле никто не станет особенно волноваться из-за того, что должно случиться через миллионы лет. Если даже иным и кажется, что они всерьез волнуются из-за этого, то на самом деле они обманывают сами себя. Люди волнуются из-за чего-то гораздо более земного, или они просто страдают несварением желудка; но в действительности никто не станет серьезно отчаиваться при мысли о чем-нибудь таком, что должно случиться с нашим миром через миллионы и миллионы лет. Вот почему, соглашаясь с тем, что предположение о неизбежности гибели жизни на самом деле является мрачным взглядом (по крайней мере, мне кажется, что мы вправе так утверждать, хотя порой, когда я принимаюсь размышлять над тем, какое употребление люди делают для своих жизней, этот взгляд представляется мне чуть ли не утешением), я не могу в то же время признать, что это такой взгляд, который делает жизнь невыносимой. Он просто побуждает вас обратить свое внимание на другие вещи.

НРАВСТВЕННЫЕ АРГУМЕНТЫ В ПОЛЬЗУ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА

Теперь мы снижаемся еще на одну ступеньку в том, что я называю интеллектуальным сошествием (intellectual descent), проделанным теистами в их аргументации, и приходим к тому, что называют нравственными аргументами в пользу существования бога. Все вы, конечно, знаете, что в старину были в ходу три интеллектуальных аргумента в пользу существования бога и что все они были опровергнуты Иммануилом Кантом в его "Критике чистого разума"; но стоило ему опровергнуть эти аргументы, как он тут же сочинил новый аргумент, нравственного порядка, и совершенно уверовал в него. Кант был похож на многих людей: в интеллектуальных вопросах он был человеком скептического склада, но в вопросах нравственных он безоговорочно принимал на веру все понятия, усвоенные с молоком матери. Этот пример служит иллюстрацией настойчиво подчеркиваемого психоаналитиками факта, что идейные ассоциации, возникшие у людей в самом раннем детстве, оказывают на нас гораздо большее влияние, чем идейные ассоциации, возникшие в более поздние годы.

Итак, как я уже сказал, Кант сочинил новый, нравственный аргумент в пользу существования бога, и аргумент этот в различных формах пользовался необычайной популярностью на протяжении всего XIX столетия. Формы, которые принимает нравственный аргумент, весьма многообразны. Одной из них является утверждение, что если бы бога не существовало, то не было бы ни добра, ни зла. Меня в данный момент не интересует, есть ли вообще различие между добром и злом или такого различия нет: это вопрос другой. Меня интересует следующее. Если вы совершенно убеждены, что различие между добром и злом имеется, то тогда вы оказываетесь перед новой проблемой. Обязано ли это различие своим существованием божественному установлению или нет? Если оно обязано своим существованием божественному установлению, в таком случае для самого бога нет различия между добром и злом, и, следовательно, утверждение, что бог добр, утрачивает всякий смысл. Если же вы склонны утверждать, как утверждают богословы, что бог добр, тогда вам придется признать, что добро и зло имеют какое-то значение, которое не зависит от божественного установления, ибо божественные установления являются добрыми, а не злыми независимо от того обстоятельства, что они исходят от бога. Но если вы склонны признать это, тогда вам придется признать и то, что своим возникновением добро и зло обязаны не одному только богу. Разумеется, вы можете, если вам угодно, заявить, что существовало верховное божество, которое отдавало повеления богу, сотворившему этот мир; или вы можете принять воззрение, которого придерживались некоторые гностики, - воззрение, часто представлявшееся мне весьма убедительным,что на самом деле известный нам мир был сотворен дьяволом в тот момент, когда бог спал. В пользу этого воззрения можно привести немало доводов, и не мое дело их опровергать.

АРГУМЕНТ ИСКУПЛЕНИЯ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ

Нравственный аргумент принимает и иную, весьма любопытную форму, которая сводится к следующему: приверженцы христианства утверждают, что существование бога необходимо для того, чтобы утвердить в мире справедливость. В известной нам части Вселенной царит великая несправедливость; часто праведные люди страдают, а порочные преуспевают, и не знаешь, по поводу чего больше сокрушаться; но если вы хотите, чтобы справедливость восторжествовала во всей Вселенной, то вы должны допустить существование загробной жизни, где равновесие жизни, прожитой здесь, на земле, окажется восстановленным. Таким образом, приверженцы христианства заявляют, что должен существовать бог и должны существовать рай и ад, чтобы в конечном счете справедливость могла восторжествовать.

Это весьма любопытный аргумент. Если взглянуть на дело с научной точки зрения, то придется сказать: "В конце концов, я знаю только этот мир. Об остальной Вселенной я ничего не знаю, но, насколько вообще можно рассуждать о вероятном, следует заключить, что, наверное, этот мир является великолепным образцом, и раз здесь царит несправедливость, то, по всей вероятности, несправедливость царит и повсюду". Представьте себе, что вы получили корзину апельсинов, раскрыли ее и обнаружили, что весь верхний слой апельсинов сгнил; ручаюсь, что вы не станете рассуждать: "Внизу апельсины должны быть хорошими, чтобы восстановить равновесие". Нет, вы решите: "Наверное, вся корзина никуда не годится"; и именно таким в действительности будет ход рассуждений научно мыслящего человека о Вселенной. Он решит: "Здесь, в этом мире, мы обнаруживаем много несправедливого, и это дает нам основание предположить, что справедливость не правит в мире; следовательно, данный факт служит нравственным аргументом против существования божества, а не в пользу его существования". Я, конечно, знаю, что в действительности принимать христианство людей побуждают вовсе не те интеллектуальные аргументы, о которых я беседовал с вами. Причины, которые в действительности побуждают людей верить в бога, вообще не имеют ничего общего с интеллектуальными аргументами. Большинство людей верит в бога просто потому, что эту веру в них вдалбливали с младенческих лет, и это - главная причина.

Другой могущественнейшей причиной, на мой взгляд, является желание иметь ангела-хранителя, своеобразное чувство, что у тебя есть старший брат, который позаботится о тебе. Это чувство играет весьма серьезную роль в том, что оказывает влияние на стремление людей верить в бога.

ЛИЧНОСТЬ ХРИСТА

Теперь я хочу сказать несколько слов по теме, которой, как мне часто казалось, рационалисты уделяют явно недостаточное внимание, а именно по вопросу о том, был ли Христос самым лучшим и мудрейшим из людей. Обычно считается само собой разумеющимся, что в этом вопросе все мы должны быть согласны - да, был. Но я думаю иначе. Я полагаю, что найдется очень много пунктов, в которых я соглашаюсь с Христом гораздо больше, чем люди, исповедующие христианство. Не думаю, чтобы я смог следовать за Христом до конца, но я смог бы следовать за ним значительно дальше, чем может это сделать большинство людей, исповедующих христианство. Вы помните, что он сказал: "...не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую..." (Мф 5:39). Слова Христа не выражали какой-либо новой заповеди или нового принципа. Лао-цзы и Будда применяли этот принцип лет за 500 или 600 до Христа, но разве христиане принимают этот принцип на деле?

Я нисколько не сомневаюсь, например, что нынешний премьер-министр [5] является самым искренним христианином, и все же я никому из вас не посоветовал бы пойти и ударить его по одной щеке. Вы смогли бы убедиться, я уверен, что, по его мнению, Христос придавал этим словам переносный смысл. Имеется и другой пункт, который мне кажется прямотаки великолепным. Вы помните, что Христос сказал: "Не судите, да не судимы будете" (Мф 7:1 ). А пользовался ли этот принцип популярностью в судах христианских стран? Не думаю, чтобы вам удалось это обнаружить.

Я лично уже в свое время знавал немало судей, которые являлись самыми ревностными христианами, но ни одному из них даже в голову не приходило, что в том, что они делали, они поступали вопреки христианским принципам. А потом Христос говорит: "Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся" (Мф 5:42). Это очень хороший принцип.

Ваш председатель предупредил вас, что мы собрались сюда не для того, чтобы заниматься обсуждением политических вопросов. И все же я не чувствую возможности удержаться от замечания, что на последних всеобщих выборах борьба разгорелась как раз по вопросу о том, как желательно было бы отвратиться от хотящего занять у тебя. Поневоле начинаешь думать, что партии либералов и консерваторов в нашей стране составлены из людей, которые не согласны с учением Христа, ибо они в этом случае, несомненно, самым решительным образом отвратились.

Я могу сослаться еще на одну заповедь Христа, которая, на мой взгляд, заслуживает всяческого одобрения, но я что-то не вижу, чтобы она пользовалась особой любовью среди некоторых из наших христианских друзей. Христос говорит: "...если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим..." (Мф 19:21 ). Это великолепнейшая заповедь, но, как я уже сказал, в жизни ей не очень-то следуют.

Все это, на мой взгляд, прекрасные заповеди, хотя жить согласно этим заповедям несколько трудновато. Я не хочу сказать, что сам живу согласно этим заповедям; но, в конце концов, я не ставлю перед собой подобной цели, да и спрос с меня другой, нежели с христианина.

ИЗЪЯНЫ В УЧЕНИИ ХРИСТА

Отдав должное этим великолепным заповедям, я перехожу к некоторым пунктам, в которых, на мой взгляд, нельзя усмотреть ни высочайшей мудрости, ни величайшей благости Христа, которые ему приписываются в евангелиях. В данной связи я могу заметить, что мы не заняты исторической проблемой. Исторически вообще весьма сомнительно, существовал ли когда-либо Христос; если же он существовал, то о нем мы ничего не знаем. Таким образом, я не занимаюсь сейчас исторической проблемой, которая является необычайно трудной проблемой. Я занят тем Христом, который изображен в евангелиях, принимая евангельский рассказ, как он есть; и здесь мы находим ряд вещей, которые отнюдь не свидетельствуют об особой мудрости Христа.

Начну с того, что Христос, несомненно, считал, что его второе пришествие произойдет в облаках славы еще до того, как смерть унесет всех людей, живших в его время. Это доказывают очень многие места из евангельских текстов. Например, Христос говорит: "...не успеете обойти городов израилевых, как приидет сын человеческий" (Мф 10:23). И еще он говорит: "...есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят сына человеческого, грядущего в царствии своем" (Мф 16:28); есть много и других мест, из которых совершенно ясно, что Христос верил в то, что его второе пришествие произойдет еще при жизни многих живших в то время людей. Веру эту разделяли и ранние последователи Христа, и она составляла основу многих элементов его нравственного учения. Когда Христос говорил: "Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне" (Мф 6:34) - и другие подобные вещи, им двигало в весьма значительной мере убеждение, что второе пришествие произойдет в самом скором времени и что все обыденные, мирские дела не стоят и ломаного гроша.

Мне самому доводилось знавать некоторых христиан, которые верили, что наступление второго пришествия близко. Так, я знал одного приходского священника, который до смерти напугал свою паству, сказав перед ней, что не сегодня-завтра непременно наступит второе пришествие; правда, его прихожане вполне утешились, когда увидели, что он сажает в своем саду деревья. Но ранние христиане на самом деле верили в это и воздерживались от таких вещей, как посадка деревьев в своих садах, ибо они действительно восприняли от Христа веру в близкое наступление второго пришествия. Ясно, что в данном отношении Христос не был столь мудр, как некоторые иные люди, а уж о высочайшей мудрости его и вовсе говорить не приходится.

МОРАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА

Вопрос о личности Христа надо рассмотреть и в нравственном плане. В нравственном облике Христа имеется, на мой взгляд, один весьма серьезный изъян, и заключается он в том, что Христос верил в ад. Я не могу представить себе, чтобы какой-нибудь человек, действительно отличающийся глубокой человечностью, мог верить в вечную кару. А Христос, как он изображен в евангелиях, несомненно, верил в вечное наказание, и мы неоднократно находим места, в которых он исполнен мстительной злобы против людей, не желавших слушать его проповеди,отношение к инакомыслящим, которое отнюдь не является необычным у проповедников, но которое несколько умаляет величие такой исключительной личности, как Христос. Вы не обнаружите подобного отношения к инакомыслящим, например, у Сократа. Сократ относился к людям, не желавшим его слушать, добросердечно и снисходительно; и такое отношение представляется мне гораздо более достойным поведением для мудреца, чем гнев. Вероятно, вы все помните, что говорил Сократ перед своей смертью и что он всегда говорил, обращаясь к людям, расходившимся с ним во мнениях.

А в евангелиях вы найдете, что Христос говорил: "Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?" (Мф 23:33). Эти слова были обращены к людям, которые не приходили в восторг от его проповедей. Это никак нельзя, по-моему, признать наилучшим тоном, а в евангелиях есть очень много подобных мест об аде. И прежде всего, разумеется, известное место о прегрешении против святого духа: "...если же кто скажет на духа святаго, не простится ему ни в сем веке. ни в будущем" (Мф 12:32). Это место причинило миру неисчислимые страдания, ибо люди всех состояний и положений вбили себе в голову, что они совершили грех против святого духа, который не простится им ни в сем мире, ни в будущем. Я отнюдь, действительно, не думаю, чтобы человек, по своей природе наделенный в какой-то мере добротой, стал сеять подобные страхи и ужасы в нашем мире.

Далее Христос говорит: "Пошлет сын человеческий ангелов своих, и соберут из царства его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов" (Мф 13:41-42); и он еще долго продолжает говорить относительно плача и скрежета зубов. Это повторяется во многих стихах, и для читателя становится совершенно очевидным, что Христос предвещает плач и скрежет зубовный не без некоторого удовольствия, иначе он не заводил бы об этом разговор так часто. Затем все вы, конечно, помните место про овец и козлов: как он в свое второе пришествие собирается отделить овец от козлов и сказать козлам: "...идите от меня, проклятые, в огонь вечный..." (Мф 25:41). А далее он снова говорит: "И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает" (Мк 9:43-44). Эта тема тоже повторяется много раз. Я вынужден заявить, что вся эта доктрина, будто адский огонь является наказанием за грехи, представляется мне доктриной жестокости. Это доктрина, которая посеяла в мире жестокость и принесла для многих поколений человеческого рода жестокие муки; и Христос евангелий, если принять то, что рассказывают о нем его же собственные летописцы, несомненно, должен быть признан частично ответственным за это.

В евангелиях есть и другие, менее значительные вещи того же порядка. Возьмите пример с гадаринскими свиньями; вы, конечно, согласитесь со мной, что Христос не очень-то милосердно обошелся со свиньями, вселив в них бесов, так что стадо бросилось с крутизны в море. Вы должны помнить, что Христос был всемогущ и мог просто велеть бесам убираться на все четыре стороны; но он предпочел вселить их в свиней. А вот еще странный рассказ про смоковницу, который меня самого всякий раз совершенно озадачивал. Вы помните, что случилось со смоковницей. "Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев; ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И... Петр говорит ему: Равви! посмотри, смоковница, которую ты проклял, засохла" (Мк 11:12-14,21). Это действительно весьма странный рассказ, ибо дело происходило в такое время года, когда смоквы еще не созревают, и дерево было совершенно неповинным. Словом, я решительно отказываюсь признать, что в вопросах мудрости или в делах добродетели Христос занимает такое же высокое место, как некоторые другие люди, известные нам из истории.

Мне думается, что я лично поставил бы Будду и Сократа в обоих этих отношениях выше Христа.

ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ФАКТОР

Как я уже указывал, действительная причина того, почему люди принимают религию, на мой взгляд, не имеет ничего общего с доводами рассудка. Люди принимают религию из эмоциональных побуждений. Часто нас уверяют, что нападать на религию весьма пагубно, ибо религия делает людей добродетельными. Уверяли в этом и меня; но я что-то не примечал, чтобы дело присходило действительно так. Всем вам, несомненно, известно, как пародировал этот аргумент Сэмюэл Батлер [6] в своей книге "Возвращение в Едгин". Вы помните, что в "Едгине" изображен некий Хиггс, который попадает в далекую страну, проводит здесь некоторое время, а потом бежит из этой страны на воздушном шаре. Двадцать лет спустя Хиггс возвращается в ту же страну и обнаруживает, что едгинцы исповедуют новую религию, в которой предметом поклонения является он сам под именем Сына Солнца; и про него рассказывают, что он вознесся на небо. Хиггс прибывает как раз в канун торжеств по случаю праздника вознесения. Он подслушивает разговор профессоров Хэнки и Пэнки, рассказывающих друг другу, что они никогда и в глаза не видывали человека Хиггса и, надеются, никогда не увидят; однако именно они и являются первосвященниками религии Сына Солнца. Хиггс приходит в великое негодование, приближается к ним и заявляет: "А я возьму да и разоблачу все это шарлатанство и расскажу жителям Едгина, что Сын Солнца - это всего лишь я, человек Хиггс, и это я улетел на воздушном шаре". Но Хэнки и Пэнки отвечают ему: "Вы не должны этого делать, ибо на мифе о Сыне Солнца держится вся нравственность этой страны, и если только едгинцы узнают, что вы не возносились на небо, все они погрязнут в пороках". Довод этот убеждает Хиггса, и он мирно покидает страну.

Именно эту идею внушают нам приверженцы христианства - будто все мы погрязли бы в пороках, если бы не придерживались христианской религии. А я полагаю, что как раз те люди, которые придерживались христианской религии, и отличались в большинстве своем вопиющей порочностью. Вы признаете, разумеется, тот любопытный факт, что, чем сильнее были религиозные чувства и глубже догматические верования в течение того или иного периода истории, тем большей жестокостью был отмечен этот период и тем хуже оказывалось положение дел. В так называемые века веры, когда люди действительно верили в христианскую религию во всей ее полноте, существовала инквизиция с ее пытками; миллионы несчастных женщин были сожжены на кострах как ведьмы; и не было такого рода жестокости, которая не была бы пущена в ход против всех слоев населения во имя религии.

Взгляните на мир вокруг себя - и вы обнаружите, что каждая крупица прогресса в человеческих чувствованиях, каждое улучшение в уголовном законодательстве, каждый шаг, направленный на то, чтобы в мире было меньше войн, каждый шаг, сделанный с целью улучшить отношение к цветным расам, или любое смягчение рабства, любой нравственный прогресс, имевший место в мире, - все это неизменно наталкивалось на противодействие организованных церквей мира. И с полной ответственностью за свои слова я заявляю, что христианская религия в своей церковной организации была и все еще продолжает оставаться главным врагом нравственного прогресса в мире.

КАК ЦЕРКВИ ЗАДЕРЖИВАЛИ ПРОГРЕСС

Вы можете подумать, что я хватил через край, когда заявил, что христианская религия все еще продолжает оставаться главным врагом прогресса. Я же полагаю, что я совершенно прав. Возьмите такой факт. Прошу вас извинить меня за то, что я его упоминаю. Факт этот не из приятных, но церкви вынуждают нас упоминать факты, не принадлежащие к разряду приятных. Представим себе, что в том мире, в котором мы живем ныне, неопытная девушка свяжет себя узами брака с сифилитиком; в подобном случае католическая церковь заявляет: "Это - нерасторжимое таинство. До конца своих дней вы обязаны оставаться вместе", и женщина не имеет права предпринимать никаких шагов, чтобы предотвратить появление на свет сифилитических детей. Вот что заявляет католическая церковь. Я же говорю, что это - дьявольская жестокость; и ни один человек, у которого естественные симпатии не оказались извращенными догмой или нравственная природа не омертвела совершенно для всякого чувства сострадания, не может утверждать, что продолжение подобного состояния вещей справедливо и правильно.

Сказанное - не более чем пример. Существует великое множество путей, при помощи которых церковь, настаивая на том, что ей угодно называть нравственностью, и в наше время причиняет различным людям незаслуженные и ненужные страдания. И как вам, разумеется, известно, церковь в лице большей части своих представителей все еще продолжает оставаться противником прогресса и улучшения во всем, что ведет к уменьшению страданий в мире, ибо ей угодно приклеивать ярлык нравственности к определенному узкому кодексу правил поведения, которые не имеют никакого отношения к человеческому счастью. А когда вы заявляете, что следует сделать то или другое, ибо сделанное вами будет содействовать человеческому счастью, церковники полагают, что это вообще не имеет никакого отношения к делу. "Какое отношение человеческое счастье имеет к нравственности? Ведь цель нравственности заключается вовсе не в том, чтобы сделать людей счастливыми. Цель нравственности - сделать их пригодными для неба". И, надо думать, непригодными для этого мира.

СТРАХ - ОСНОВА РЕЛИГИИ

Религия основана, на мой взгляд, прежде всего и главным образом на страхе. Частью это ужас перед неведомым, а частью, как я уже указывал, - желание чувствовать, что у тебя есть своего рода старший брат, который постоит за тебя во всех бедах и злоключениях. Страх - вот что лежит в основе всего этого явления, страх перед таинственным, страх перед неудачей, страх перед смертью. А так как страх является прародителем жестокости, то неудивительно, что жестокость и религия шагали рука об руку. Потому что основа у них обеих одна и та же - страх. В этом мире мы начинаем ныне понемногу постигать вещи и понемногу подчинять их с помощью науки, которая шаг за шагом прокладывает себе дорогу, преодолевая вражду христианской религии, вражду церквей и сопротивление всех обветшалых канонов. Наука лишь может помочь нам преодолеть тот малодушный страх, во власти которого человечество пребывало в продолжение жизни столь многих поколений. Наука может научить нас - и этому, я думаю, нас могут научить наши собственные сердца - перестать озираться вокруг в поисках воображаемых защитников, перестать придумывать себе союзников на небе, а лучше положиться на собственные усилия здесь, на земле, чтобы сделать этот мир местом, пригодным для жизни, а не таким местом, каким его делали церкви на протяжении всех этих столетий.

ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ДЕЛАТЬ

Нам надо стоять на своих собственных ногах и глядеть прямо в лицо миру - со всем, что в нем есть хорошего и дурного, прекрасного и уродливого; видеть мир таким, как он есть, и не бояться его. Завоевывать мир разумом, а не рабской покорностью перед теми страхами, которые он порождает. Вся концепция бога является концепцией, перенятой от древних восточных деспотий. Это - концепция, совершенно недостойная свободных людей. Когда вы слышите, как люди в церкви уничижают себя и заявляют, что они несчастные грешники и все прочее, то это представляется унизительным и недостойным уважающих себя человеческих существ. Мы же должны стоять прямо и глядеть открыто в лицо миру. Мы должны взять от мира все, что он может дать; и если это окажется меньше того, что нам хотелось бы, то в конце концов на нашу долю достанется все же больше, чем удалось взять от мира на протяжении всех минувших веков другим людям. Хорошему миру нужны знание, добросердечие и мужество; ему не нужны скорбное сожаление о прошлом или рабская скованность свободного разума словесами, пущенными в обиход в давно прошедшие времена невежественными людьми. Хорошему миру нужны бесстрашный взгляд и свободный разум. Ему нужна надежда на будущее, а не бесконечные оглядки на прошлое, которое уже умерло и, мы уверены, будет далеко превзойдено тем будущим, которое может быть создано нашим разумом.

Примечания

1. Фома Аквинский (1225-1274) - средневековый философ и богослов, основатель томизма, доминирующего течения в католической философии. В 1323 был причислен клику святых, а в 1567 г. объявлен доктором церкви. Официальное одобрение его учение получило в папских энцикликах "Aeterni Patris" (1879) и "Studiorum ducern" (1923). Автор двух фундаментальных трудов - "Сумма теологии" (1266-1273) и "Сумма против язычников" (1259-1264), а также других произведений.

2. Уитекер, Джозеф (1820-1895) - английский издатель. Его имя связано с "Альманахом Уитекера", впервые опубликованным в 1868 г. "Календарь" Уитекера - популярный справочный ежегодник.

3. Тайный совет - в Англии совет при короле, впервые возник в XIII в. Члены совета назначались королем из министров, придворных, высшего духовенства. Тайный совет состоял из ряда комитетов, в том числе и по вопросам религии.

4. Милль, Джон Стюарт (1806-1873) - английский экономист и философ, представитель позитивизма и утилитаризма, известен своими трудами: "Система логики силлогистической и индуктивной" (1843), "Принципы политической экономии" (1848), "О свободе" (1859). Работы Милля "Автобиография" и "Три эссе о религии" были опубликованы посмертно, в 1874 г.

5. Речь идет о Болдуине Стэнли (1867-1947) - английском государственном деятеле, лидере консервативной партии, в 1923-1924, 1924-1929, 1935-1937- премьер-министре.

6. Батлер, Сэмюэл (1835-1902) - английский сатирик, новеллист, эссеист и критик. Автор произведений "Едгин" (анаграмма слова "нигде": "Erehwon", 1872) и "Возвращение в Едгин" (1901), романа "Путь всякой плоти" (1903, издан посмертно) и других работ. "Едгин" и "Возвращение в Едгин" были встречены современниками как лучшие сатирические произведения, вышедшие в Англии после "Путешествий Гулливера".

Воспроизведено по изданию:
Б. Рассел, "Почему я не христианин", М., Политиздат, 1987, стр. 95-113.

поиск говорит, что не было )

---

[Newcore]

---

[Newcore]

Взял с bash.org.ru/abysstop:
Севастополь, 2 часа ночи. В легковушке едет женщина с двумя пассажирами сзади, едет никого не трогает, ниче не нарушает. Вдруг сзади на скорости 160 км/ч в нее влетает крутой лексус, 3 пассажира легквошуки скончались на месте, водила лексуса жив. Сразу после столкновения на дорого выбежали таксисты и начали пиздить его, пиздили ногами по лицу, по органам. Приехали менты, тоже отхуярили его. А этот гандон оказался сыном главного Крымского Батюшки и всю вину скинули на женщину которая ехала впереди. Такие вот у нас батюшки и попы, верь после этого в бога, одни ублдки вокруг.
Весь Севастополь бастует чтоб сынулю его нахер посадили.

---

[Лёна]

Вроде не было:

---

[Newcore]

---

[imare]

---

[Jos]

У нас в местном санатории произошло изнасилование женщины. Виновным оказался приехавший туда отдыхать священник. Но шокировало меня совсем не это. Батюшка в команде с доблестными милиционерами уговорил пострадавшую взять 200 грн в качестве компенсации и забрать заявление. Кто не знает, это немного более 25 у.е. Насильник извинился, сказав, что его можно понять, ведь он тоже мужчина. Милиционеры что-то говорили о том, что возникнут проблемы из-за того, что задержанный приезжий по путёвке в санаторий. В итоге пострадавшая из-за тяжёлой психологической травмы теперь регулярно посещает мою мать-психотерапевта. И довольствуется своей компенсацией в 25$.

---

[Newcore]

---

Plump снова радует подборкой материалов

[Mayer]

раз http://www.diary.ru/~Plump/p71407291.htm
и два http://www.diary.ru/~Plump/p71410423.htm

---

[Архан]

__"Религия - не опиум для народа. Религия - плацебо для народа." @Д-р Хаус

---

Камасутра от монаха.

[Архан]

__Товарищ давно засветился тем, что хочет написать книгу о технике католического секса, и вот, ура, она вышла. Надо будет обязательно её скачать. К сожадению, без картинок.
__Ссылка на статью:
__ www.gazeta.ru/social/2009/05/14/kz_2986498.shtm...

---

Плакаты.

[Архан]

__Замечательно, по-моему.
__Подборка антирелигиозных плакатов позднесоветского периода. На фоне свежих высказывания товарища Лужка особенно трогательно.
__ www.suggestive.ru/between/vol015/index.htm

__Кое-что из плакатов:
__...

__...

---

[Просто Принц]

Наткнулся случайно. Статья довольно старая, но учитывая скорость прогресса религии... В общем, позабавило

Сергей Головин
ЛОГИКА И БИБЛИЯ

Мы сокрушаем умствования и всякое превозношение,
восстающее против познания Божия,
и пленяем всякое помышление в послушание Христу
(2-е Коринфянам 10:4,5. КБ*)

*КБ - перевод епископа Кассиана Безобразова; ВК - перевод В.Н. Кузнецовой. В остальных случаях фрагменты Писания приводятся по Синодальному переводу.

В наше время, когда кто-либо заводит речь о непостижимости Бога человеческим рассудком, всегда приходится уточнять - что именно имеет в виду говорящий. Вне всякого сомнения сущность Бога выше возможностей человеческого восприятия: как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Исаия 55:9). С этим спорить не приходится.

Еще проще: "бог" вводится как трансцедентальное и трансцендентное понятие, поэтому он непознаваем просто по опредлению.

А вот ссылка "а так в Библии написано, поэтому верно" - классический порочный круг "из А следует Б, из Б следует А". С чем я "профессора" и поздравляю.

Но означает ли это, что мы не способны и не должны познавать истину Божью? Вряд ли.

Если мы не может понять, что есть бог, то мы не в состоянии определить, что - божье, а что - нет.

Понятие "выше" указывает превосходную степень, а не полную противоположность. Цель, поставленная перед нами, наше предназначение - уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы ... исполниться всею полнотою Божиею (К Ефесянам 3:19) Не ощутить, пережить или почувствовать - именно "уразуметь".

Ню-ню...

Сам Творец, явившийся творению в Сыне, заповедал нам: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим (От Матфея 22:37). Любовь же немыслима без постоянного желания слияния, достижения, восхождения к все более глубокому познанию объекта любви - вплоть до полной самоидентификации с ним.

Это уже не любовь называется. Впрочем, психопатологический состояний мы сейчас касаться не будем.

Если же объект нашей любви духовен, то познавать его мы стремимся всеми проявлениями нашего духа, каковыми являются и воля, и разум. Об этом пишет апостол: преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (К Римлянам 12:2); ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов. (1-е Коринфянам 2:16). Опять же - не чувства, не эмоции, а ум! Вопреки либеральному подходу, твердящему: "не пытайтесь этого понять, умом это не постигаемо - это надо почувствовать, здесь нет места знанию", - Писание всегда категорично опирается на то, что человеку известно: Разве не знаете? разве вы не слышали? Разве вам не говорено было от начала? Разве вы не читали? (Исаия 40:21,28; От Матфея 12:3,5, 19:4, 21:16,42, 22:31; Марк 2:25, 12:10,26, 13:14; Лука 2:49, 6:3; Римлянам 6:16, 7:1, 10:19, 11:2; 1 Коринфянам 3:16, 5:6, 6:2,3,9,15, 6:16, 9:13; 2 Коринфянам 13:5).

Это, как я понимаю, апологетика идет. А научность-то где? :-)

Впрочем, очень скоро выясняется, что те, кто под видом благоговения перед непостижимостью мудрости и всеведения Божьих, отвергают необходимость стремиться к их разумному постижению, отнюдь не являются деистами, агностиками или нигилистами. Просто у них имеются собственные богословские идеи, не связанные либо вовсе несовместимые с логикой Писания. Эти люди сперва сами, по собственному усмотрению решают, что же является истинным, а потом уже (почему-то используя только что отвергнутые ими методы логики) доказывают, почему эти идеи отсутствуют в Писании и как именно они там отсутствуют. И какие только умопомрачительные теории не строятся на этой зыбкой почве!

Эти слова бы да Богу в уши. А точнее - в уши Российским Православным. Сказано: Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые (Матф.7.18). Автор, судя по перечисленным титулам, похоже, протестант. Протестантизм был одним из факторов, которые обеспечили Западу решающее превосходство над Востоком. Протестантская деловая этика Запада и Православие Востока были одним из факторов того, что сейчас мы расплачиваемся долларами, а не американцы рублями.

Тем не менее, будучи так называемыми "слабыми атеистами", мы позволим себе проанализировать логику автора.

Именно поэтому назрела необходимость выступить с защитой Библейских методов логики.

О! Есть, оказывается, особая, библейская логика. Я-то всегда думал, что в библии с логикой напряг, ан нет - есть, только атеистам ее не видать - слишком уж она божественная.

В конце концов, само понятие защиты Божьих истин, к которой мы призваны (1 Петра 3:16), апология, происходит из того же корня, что и логика, и, в конечном счете, Логос.

Угу. Есть мудрость (sofia), а есть софистика; если логика, а есть апология...
Данное исследование не претендует ни на полноту, ни на систематичность, ставя своей задачей лишь обратить внимание читателей на то подлинное место, которое должна занимать логика в познании воли Божьей, и предупредить об опасных крайностях как небрежения мудростью Божьей, так и превозношения мудрости человеческой.


ЛОГИКА И ДЕЙСТВИЕ ДУХА СВЯТОГО
День Пятидесятницы начинался как обычно. Лучи солнца, медленно поднимавшегося над Масличной горой, освещали величественные строения Иерусалимского Храма и тысячные толпы восходивших к нему паломников. Похоже, жизнь возвращалась в нормальное русло, и уже ничего не могло испортить торжественности Праздника. Хотя досада и беспокойство все же оставались: а вдруг какой-нибудь проходимец, воспользовавшись всеобщим ожиданием Мессии, вновь захочет выдать себя за Помазанника Божьего, как это произошло семь седмиц тому назад, под Пасху, когда плотник из Галилеи по имени Иисус, входя в город, принимал как должное царские почести, а после оказался неспособен ни доказать своих претензий в Совете, ни показать чудес перед Иродом, ни оправдаться перед наместником.

Это что за бредятина?!

И все же, когда средь ясного неба раздался звук, подобный порыву ураганного ветра, а затем из города, со стороны иродового дворца стал доноситься громкий гомон, стало очевидно, насколько кажущимся было это торжественное спокойствие. Побросав свои дела, все тут же устремились по узким улочкам туда, где по их мнению должно было происходить что-то необычное.

Ожидания не обманули сбежавшихся на шум. На крыше одного из больших домов стояло около дюжины галилеян - тех самых галилеян, которые и на родном-то диалекте не могут слова произнести без акцента, - и они проповедовали на самых разных языках, так что все, пришедшие на праздник (парфяне, и мидийцы, и эламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Азии, Фригии и Памфлии, Египта и окресностей Кирены в Ливии, и Рима, как евреи, так и обращенные язычники, и критяне, и арабы... - Деяния 2:10-11, ВК) могли слушать их на своем собственном наречии. Причем это были не просто бессвязные звуки или же набор слов: всем было ясно, о чем те говорят - о великих делах Божьих. Происходившее настолько потрясло очевидцев, что некоторые, не веря собственным ушам, пытались отшутиться, говоря: "Эти люди напились молодого вина" (Деяния 2:13, ВК).

Ага, первое правило "логики библии" - если что нам написано, значит это - правда.

И тут из среды новоявленных галилейских полиглотов вышел рыбак по имени Симон, к которому, впрочем, уже прилепилось греческое прозвище Петр, и начал говорить. Суть речи его сводилась к следующему (Деяния 2:14-37):

Автор не учел одного: достаточно знать всего лишь ТРИ языка - греческий, латынь и арамейский - чтобы иметь возможность разговаривать понятно для любого. Эти территории в разное время находились под властью Греции, Ассирии и Рима, и знание каждого из этих языков было распространено примерно так же, как знание русского на территории Эстонии или Армении. Я лично знаю человека, который рос в улусе, в котором разговаривали на 4 языках - русском, украинском, бурятском и татарском. Задача апостолов облегчается еще и тем, что никому не надо знать каждый из языков - достаточно знать по одному. Таким образом, чуда не наблюдается.

1.Возможны два варианта:

Либо эти люди пьяны, либо происходит нечто необычное;
Сейчас только 9 часов утра, так что пьяными они быть не могут (похоже, в те времена этот аргумент еще считался убедительным)
Конгениально! (с)

Да, кстати, Деяния 2:15 - "они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня".

Следовательно, мы являемся очевидцами чуда.

Вот мы и обнаружили первую логическую ошибку автора, претендующего на право поучать нас в области логики: отождествление чего-то необычного и чуда. В лучшем случае, мы должны сделать вывод о том, что поведение апостолов необычно. Поведение Кришнаитов или адептов Марии Деви Христос необычно, но до чуда ему далеко.

Да все еще забавнее: логика не оперирует фактами, но лишь абстрактными понятиями. Т.е. если исходить из "апостолы не знали языка и все на нем понимали", то оно конечно, да - любопытно. Но вот выдавать это за факт - наглость. Или обычная дурость верующего...

2. а)Происходящее чудо совпадает с явлениями, описанными пророком Иоилем;

Вот передо мной Книга Пророка Иоиля, и я не вижу в ней никакого упоминания ни о говорении на иноязыках, ни о перезаключении Завета между Богом и Его народом. Говорится только о массовых пророчествах, о затмении Солнца и Луны и о том, что каждый, кто призовет имя Господне, спасется. Более того, "А Иуда будет жить вечно, и Иерусалим - в роды родов. Я смою кровь их, которую не смыл еще, и Господь будет обитать на Сионе" (Иоиль 3.20-21). Из истории известно, что Храм был разрушен и с тех пор Господу (А у иудейского пророка речь идет об иудейском Боге, тождественном Богу-Отцу) оказалось негде жить. Одновременные затмения Солнца и Луны, насколько нам известно, физически невозможны. Таким образом, посылка недостоверна, и, соответственно, недостоверен и вывод.
б)Иоиль предсказывал, что эти явления ознаменуют заключение Нового Завета между Богом и Его народом.

Следовательно, время Нового Завета наступило.

Что из Иоиля не следует.

3. а)Время Нового Завета наступило;

Что недостоверно, см. выше.

б)Новый Завет должен быть заключен с приходом Мессии (Христа).

Что дается без ссылки на Писание и, соответственно, тоже недостоверно.

Кроме того, ненавязчивое такое постулирование Машиах = Христос. Иудеи с этим не согласятся, знаете ли.

Следовательно, Христос уже явился.

Что не следует, поскольку одна посылка ложна, а другая недостоверна, а одной ложной посылки достаточно для ложности всего вывода.

Представьте, как все слушатели затаили дыхание в восторженном ожидании: сейчас нам покажут ЕГО! Но Петр резко поворачивает нить своих рассуждений в совершенно ином направлении.

4. а) Царь Давид пророчествовал, что Святой Божий не увидит тления и взойдет на небеса;

б)Давид умер, и был похоронен, и гробница его сохранилась до наших дней (если кто не верит - пойдите и убедитесь сами).

Следовательно, Давид писал не о себе, а о своем потомке, Христе. По каким же признакам мы можем узнать Его?

5а.Христос должен:

а) быть потомком Давида;

б)иметь свидетельство от Бога через силы, чудеса и знамения;

в) не увидеть тления;

г) вознестись на небеса.

5б. Иисус:

а) потомок Давида (Назорей);

Где написано, что понятие "потомок Давида" тождественно понятию "Назорей"? И с какой стати "Назорей" (На иврите "назир") эквивалентно "Назаретянин" (на иврите "ноцри")? Этак можно договориться до того, что ВСЕ жительницы острова Лесбос пылают предосудительной любовью к женщинам...

б) получил от Бога свидетельства посредством сил, чудес и знамений, которые Бог сотворил через Него у вас же на глазах, так что вы знаете об этом не хуже меня;

Да ну? Впрочем, про первое правило "логики библии" я уже говорил.

в) воскрешен Богом из мертвых, чему свидетели - все мы (а свидетельства хотя бы двух человек уже достаточно для признания факта совершившимся);

А поговорку "врет, как свидетель" Головин, конечно же, не слышал. И кто это "все мы", интересно?

г) вознесен десницею Божьей, и, приняв обещанный Дух Святой, теперь излил Его на нас - вы это сами видите и слышите.

Автор забыл еще два критерия: д) Назорей не имеет права прикасаться ни к чему виноградному, и е) Согласно Иеремии 22.24-30 и Матф.1.11 Христос не может быть потомком Иехонии. А также он забыл доказать, что родство по усыновлению действительно для наследования трона Давидова.

Заодно, утверждение в) требует доказательства, поскольку не следует непосредственно из Писания (Иисус после Своего Воскресения не появлялся на людях, если не считать Его учеников, которые не могут считаться незаинтересованными свидетелями, и их свидетельство недостоверно).

Итого, у нас есть одна сомнительная посылка "Принадлежность к роду Давидову передается в силу усыновления", одна ложная посылка "Потомок Иехонии допускается на трон Давидов" и один выбор из двух альтернатив: либо Иисус - Назорей, и тогда Его установление о Св.Причастии недействительно, либо Он не Назорей, и тогда в силу неявного утверждения об эквивалентности понятий "Назорей" и "Потомок Давида" под вопросом оказывается принадлежность Иисуса к Назореям и соответственно потомкам Давида. Итого, хотя бы одна посылка ложна, и Иисус не является Христом.

6. Итак, что же мы имеем в итоге? Твердо знай, весь дом Израилев:

а) веками наш народ возлагал все свои надежды на ожидаемого Мессию (Христа);
б) Бог сделал и Господом, и Христом Того Самого Иисуса;
в) вы же Его распяли.

Нравится вам это или нет, но это - свершившийся факт, и его уже не изменить.

В упор не видим. Тем более что от Машиаха требуется еще одно (И это является критерием для Его опознания): Машиах должен восстановить еврейскую государственность. За Иисусом из Назарета такого деяния не наблюдалось. Более того, появление угрожающего Риму Христианского учения заставило Роим полностью уничтожить ту автономию, которой пользовалась Иудея, снести Иерусалим и разогнать евреев по всему свету. В то время, которое описывается в Деяниях, этот факт еще не был известен. В этом отношении Давид Бен-Гурион или Голда Меир имеют куда больше оснований считаться Машиахом, чем Иисус из Назарета.

Жестокий приговор, не правда ли? Только минуту назад давняя надежда перешла в полную уверенность и даже в нетерпение, и вдруг все сменилось полнейшим разочарованием и безысходностью. Не удивительно, что когда люди услышали это, у них сжались сердца от горя и они стали спрашивать Петра и остальных апостолов: "Что же нам делать, братья?" (Деяния 2:37, ВК).

К счастью, нам известно продолжение этой истории. Петр сообщил сокрушенным сердцами слушателям Радостную Новость, и охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. Но вернемся к теме нашего исследования. Обратите внимание: богодухновенная речь Петра, по большому счету, представляет собой цепь последовательных и целенаправленных логических аргументов.

Ой, а я и не заметил. Все время забываю, что это все про "логику библии", специфическую...

Причем мы находим в ней самые различные их типы - и индуктивные и дедуктивные, и доказательство от противного, и исключение ложной альтернативы... По одной этой проповеди можно написать учебник формальной логики.

И учебник для будущих Геббельсов - с потрясающим набором подходящих цитат и умолчаний неподходящих.

Сначала пусть каждый из Апостолов поговорит на каком-нибудь знакомом ему языке. Неважно, насколько много он при этом скажет. Достаточно пары слов, но происходящее должно быть достаточно странно, чтобы привлечь внимание толпы. Пусть один кричит "Jesus is resurrected!" другой - "Аль-Масих Кам!", третий - "hа-Машиах Кам!" и так далее. Все страньше и страньше. Затем берется приблизительно подходящая цитата авторитетного автора, которая хотя бы немного соответствует происходящему. То, что народ не может знать все подробности Св.Текста, будет нам на руку: никто не станет требовать обязательного солнечного и лунного затмения. Фарисеев и звездочетов в толпе маловато.

Вот у народа уже появился некий интерес. Но этого еще недостаточно. Теперь можно воспользоваться традиционным предрассудком народа, неоднократно страдавшего от всевозможных захватчиков, и намекнуть, что Иисус и есть тот самый Машиах, которого веками ждал весь еврейский народ. То, что при этом не сходятся концы с концами в виде воссоздания иудейской государственности, нам не важно: когда наши проделки раскроются, народ уже крепко уверует.

Следующим этапом должна стать генерация чувства вины.

И наконец, сообщается, что единственным способом от этой вины избавиться является приобщение к Христианству. Все, народ клюнул, паства обеспечена. Теперь заявление "Нет ни эллина, ни иудея" разрывает пуповину, связывающую с иудаизмом, после чего любые аргументы против признания Иисуса Машиахом, основывающиеся на иудаизме, обречены на провал, а сами иудеи становятся носителями клейма "Убийц Бога". Дело сделано.

В случае последующих павловых апологий недоброжелатель может сослаться на влияние полученного Павлом классического эллинского образования, хотя непонятно, почему оно исключает распространение на "апостола язычников" обетования Христова: когда же будут приводить вас в синагоги и к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что ответить вам в свою защиту, или что сказать, ибо Святой Дух научит вас в этот самый час, что надо сказать (От Луки 12:11-12, КБ). Но здесь-то мы имеем дело с простым галилейским рыбаком, никогда не учившемуся ничему, кроме как ремеслу - у отца, да чтению Закона и Пророков - у капернаумского раввина. И что же мы видим? Железной логикой аргументов он пригвождает слушателей к мучительному кресту бесспорных фактов, оставляя лишь один выбор: либо сойти с него, приняв благодать Божью, либо продолжать бессмысленно терзаться всю оставшуюся жизнь. Иного выхода просто нет.

А ведь разбираемое событие - ключевой харизматический момент всей Библии. Боюсь, что если после этого кто-либо берется утверждать, что действие Духа Святого никоим образом не связано с логикой, ему впору подыскивать себе иное писание.

А что, ваще без писания - никак? :-)

ИНСТРУМЕНТЫ ЛОГИКИ
Различают два основных типа логики. Дедуктивная логика ведет от общих утверждений к частным выводам. Индуктивная логика ведет от набора ограниченных примеров и фактов к общему принципу.

Ну вы, блин, даете (с)

Это не "разные логики", а разные виды умозаключений в пределах одной и той же логики. Похоже, что Головин вообще не слышал о действительно других логиках - вероятностной, деотонической и пр.

В любом из этих вариантов главным инструментом логики является аргумент - последовательность утверждений, содержащих предпосылки, высказываемые в поддержку заключения (вывода).

Простейшим видом аргумента является силлогизм - простой дедуктивный аргумент, состоящий из двух предпосылок и заключения. Например:

(1) Иисус провозглашал прощение грехов (Матф. 9:2; Марк 2:5, Лука 5:2, 7:48).
(2) Только Бог может прощать грехи (Марк 2:7, Лука 5:21)
\ Иисус провозглашал Себя Богом

(Значок "\" здесь и далее имеет значение "следовательно".)

Подобное заключение столь же очевидно в наши дни, как и было во времена Иисуса - именно поэтому не верящие в Него расценивали эти заявления как богохульство. Мы еще будем возвращаться к этому утверждению, обсуждая разные свойства аргументов.

Тэк-с, смотрим цитаты. Марк (у Луки без принципиальных отличий): "Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?"

Так что "никто не может прощать грехи, кроме бога" - это заявление книжников. От лица самого Яхве ничего не такого не припоминается (хотя соответствует верованиям иудеев). Более того, смотрите, что было дальше:

"Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали."

Ну и? Вполне себе нормальное излечение паралича, вызванного религиозностью больного: если тот думал, что он грешен и что его покарал Яхве параличом, то уверовав в прощение грехов, вполне мог пойти. Ничего чудесного. А чтобы больной излечился, он должен быть абсолютно уверен в этом прощении, так что "я имею право прощать грехи" - вполне себе целесообразное заявление (и уверенным тоном обязательно!). Ну а что это - богохульство или нет, к делу мало относится.

Но вообще по сути вопроса "называл ли себя Иисус богом?" сказать ничего нельзя по простой причине: до нас дошли лишь легенды. Давно это было, знаете ли... И вопрос "называл ли себя Иисус богом?" НЕ эквивалентен "модно ли на основании канонических евангелий считать, что Иисус называл ли себяс богом?".
Каковы же основные характеристики логических аргументов? Давайте рассмотрим некоторые из них.

1) Обоснованность. Аргумент является обоснованным, когда при истинных предпосылках заключение не может быть ложным. Тут стоит обратить особое внимание, что обоснованность аргумента вовсе не означает истинность его заключений. Обоснованность - всего лишь характеристика способа построения аргумента. Вот типичный пример обоснованного аргумента с истинными предпосылками:

(1) Все свидетели Вознесения - галилеяне
(2) Варфоломей - свидетель Вознесения
\Варфоломей - галилеянин

А вот иной пример:

(1) Все свидетели Вознесения - галилеяне
(2) Иуда Искариот - свидетель Вознесения
\ Иуда Искариот - галилеянин

Аргумент по-прежнему обоснован, но заключение его, по-видимому, ложно, поскольку неверна его вторая предпосылка (Иуда Искариот не был свидетелем Вознесения).

Но оно точно было, да? :-)

Обоснованность аргумента - одна из наиболее важных его характеристик. Когда аргумент необоснован, надеяться на истинность его выводов не приходится даже при истинности предпосылок:

(1) Нам нужно что-нибудь делать для роста церкви
(2) Играть в шашки = что-нибудь делать
\ Для роста церкви нам нужно играть в шашки

Ага, а если в формально верный силлогизм подставлены сомнительные предпосылки, то вывод не сомнителен, а верен? :-)

При всей смехотворности подобных рассуждений, сталкиваться с ними приходится постоянно, особенно - в предвыборных программах различных партий: "Нужно что-то делать для возрождения страны...", и далее - по тексту. Вот еще пара примеров необоснованных (т.е. неправильно построенных) аргументов, и, несмотря на правильность предпосылок, ведущих к ложным заключениям:

(1) Иоанн побежал ко гробу
(2) Петр побежал ко гробу
\ Петр - это Иоанн

(1) Машиах должен быть евреем
(2) Иисус был евреем
=> Иисус - это Машиах

(1) Кто будет веровать и креститься, спасен будет
(2) кто не будет веровать, осужден будет (Марк 16:16).
\Крещение не имеет отношения ко спасению

Проблема сторонников последнего рассуждения в том, что приведенное утверждение на самом деле соотносит спасение и веру, крещение же здесь является всего лишь уточняющим элементом: неверующий осужден безусловно, но и не всякая вера ведет к спасению (бесы тоже веруют - Иакова 2:19), а лишь та, что порождает послушание, проявлением какового, в частности, является крещение.

Вообще-то, обрезание :-) Hеобрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой. (Быт. 17:14) Между прочим, этого завета никто не отменял.

2) Значимость. Значимым называется обоснованный аргумент с истинными предпосылками. Соответственно, значимый аргумент всегда истинен. Вот типичный пример значимого аргумента:

(1) Аборт - преднамеренное умерщвление плода
(2) Плод - безвинное человеческое существо
(3) Преднамеренное умерщвление безвинного человека - убийство
\Аборт - убийство

Утверждения (1) и (3) истинны по определению (собственно говоря, они сами являются определениями понятий аборт и убийство). Поэтому единственная надежда сторонников легализации абортов - доказать ложность утверждения (2). Именно этой цели служила биогенетическая теория о животных стадиях развития эмбриона, сфабрикованная Эрнстом Геккелем и, несмотря на то, что ее несостоятельность была доказана еще в прошлом веке, по сей день кочующая из учебника в учебник. Тем не менее справедливость утверждения (2) безусловно подтверждается фактическими данными эмбриологии. Писание также стоит на этих позициях, говоря о плоде, как о самостоятельном человеческом существе (см. Бытие 25:22, Псал. 138:13-16, Иер. 1:5, Лука 1:41, Гал. 1:15).

В катехизаторском раже автор забыл еще один аргумент: человеческое существо является человеком. Это утверждение тоже следует предварительно доказать.

Ладно, пусть "человеческое существо" = "человек", но вот что плод = человек, это уже что угодно, только не "истинная предпосылка". И этот адъюнкт-недоучка нас еще логике учить будет?

3) Исключительность. Исключительным является аргумент, допускающий существование взаимоисключающих предпосылок. К исключительным аргументам относятся следующие два правила:

а) Если две предпосылки исключают друг друга, как минимум одна из них неверна (могут оказаться неверными обе).
б) Если же учтены все взаимоисключающие альтернативы, доказательство ложности всех, кроме одной свидетельствует об истинности последней.

Классическим примером исключительного аргумента является известная Трилемма Клайва Льюиса, касающаяся вышеупомянутых утверждений Иисуса о Его божественности:

Слова Иисуса о том, что Он - Бог, либо истинны, либо - ложны. Третьего варианта быть не может.

(1) Если слова Иисуса ложны, у нас снова есть два варианта: Он либо знал о том, что это неправда, либо - нет.

(а) Если Он знал об этом, то Он - коварный лжец.

(б) Если же Он не знал об этом, то Он - просто психически ненормален. Как иначе можно охарактеризовать человека, возомнившего себя Богом?

(2) Но если слова Иисуса истинны, то Он - действительно Тот, за Кого Себя выдает, т.е. Бог.

Итак, провозглашая Свою божественность, Иисус оставляет нам выбор всего лишь из трех взаимоисключающих альтернатив: либо Он - лжец, либо - маньяк, либо - Бог.

Почему это "маньяк"? Даже не обязательно совсем уж псих. может, вполне себе искренне заблуждающийся в этом вопросе. Или использующий фразу "сын божий" в смысле "все мы дети божьи". В конце концов, "сыном человеческим" он себя называл, а вот "я родился от бога" никогда не говорил.

Нам лишь остается посмотреть как согласуются эти варианты с образом жизни, высказываниями и делами Учителя, чтобы определить, какая из этих альтернатив наиболее вероятна. То, что мы знаем о Нем, никоим образом не соответствует представлениям ни о своекорыстном обманщике (вряд ли такой человек пошел бы на смерть за заведомую ложь), ни о психически ненормальном человеке (глубину и разумность учения Иисуса признают даже те, кто отказывается верить в Него как Бога).

Что, все поголовно? Я лично там ни глубины, ни тем более разумности не вижу. Собственно, Булгаков вполне адекватно описал его в "Мастере и Маргарите" - добрый наивный идеалист.

Чудеса же и знамения, совершаемые Им, явно свидетельствуют в пользу Его божественности - потому-то столь большое внимание уделяет им евангелист Марк.

Автор забыл только об одном: Иисус называл Себя Сыном Божиим, но никогда не называл Себя Богом. Что же касается статуса Сынов Божиих, то полюбуйтесь в Книге Иова 1.6, кто числится среди Его братьев.

4) Обусловленность. Обусловленным называется аргумент, построенный на соотношении двух положений А и Б, связанных таким образом, что если А истинно, то Б тоже истинно. Это соотношение обозначается следующим образом: "Если А, то Б", или "А Й Б".

Реплика в сторону: вообще-то, автор употребляет весьма странные значки для обозначения логических операций.

При этом А, называемое предшествующее, является достаточным условием для Б, а само Б, называемое последующее, является необходимым условием для А.

Да-а, логика просто библейская...

А: "С. Головин обосрался". Б: "Имеет быть куча дерьма". "Если А, то Б" - все верно, если уж Головин обосрался, то куча дерьма имеется. Для того, чтобы появилась куча дерьма, вполне достаточно того, чтобы Головин обосрался. Но вот то, что Б - это необходимое условие для А, т.е. если мы видим кучу дерьма - то это всенепременно обосрался Головин, как-то сомнительно. Прочем, ему виднее.

Опять же, следует обратить особое внимание на то, обусловленность аргумента определяет лишь соотношение предпосылок, а не их истинность. Так, Павел пишет:

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1-е Коринфянам 13:1-3).

Это утверждение истинно, но оно вовсе не означает: "Я говорю ангельскими языками, могу переставлять горы, отдам свое тело на сожжение". Речь идет о том, что даже самые неимоверные чудеса были бы бессмысленны без любви. Так что это утверждение вряд ли поможет желающим найти библейское основание практики говорения ангельскими языками или передвижения гор верою (в этом аргументе данные условия равносильны).

Точно так же истинность обусловленного аргумента Иисуса:

Если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? (От Матфея 12:27) - вовсе не означает истинности предшествующего утверждения "Я изгоняю бесов силою веельзевула". Просто Иисус пользуется классическим логическим приемом - reducio ad absurdum (доведение до абсурда, или "доказательство от противного"), показывая, что утверждения Его оппонентов ложны, поскольку ведут к заведомо ложным выводам.

Из любой пары взаимно обусловленных утверждений можно вывести два вида обоснованных и два вида необоснованных аргументов. Возьмем для примера следующие два утверждения:

(А) Иисус воскрес,
(Б) Его тело нельзя обнаружить.
Связь между ними очевидна: А Й Б.

Первый вид обоснованного обусловленного аргумента - признание предшествующего (Modus ponens - метод построения):

А ЙБ

А - истинно
\ Б - истинно

В нашем случае:

Иисус воскрес (А - истинно)
\ Его тело нельзя обнаружить (Б - истинно)

Аргумент обоснован

Другой вид обоснованного обусловленного аргумента - опровержение последующего (Modus tollens - метод разрушения):

А Й Б - ложно
\ А - ложно


То есть если

Тело Иисуса можно обнаружить (Б - ложно)
\ Он не воскрес (А - ложно)

Аргумент также обоснован

Но нас всегда поджидают опасности, называемые ошибка признания последующего:

А Й Б

Б - истинно
\А - истинно
Тело Иисуса нельзя обнаружить (Б - истинно)
\Он воскрес (А - истинно)

Аргумент необоснован: не всякий, чье тело нельзя найти, воскрес;
а также ошибка опровержения предыдущего:

А Й Б

А - ложно
\ Б - ложно

Иисус не воскрес (А - ложно)
\ Его тело можно обнаружить (Б - ложно)

Аргумент снова необоснован. Обе ошибки становятся очевидны на примере Еноха или Илии: они не воскресали из мертвых, тем не менее тела их нельзя обнаружить.

Потому-то не просто отсутствие тела явилось свидетельством Воскресения (и ученики, и их противники понимали, что этому можно найти более простое объяснение - Матф. 28:14, Иоанн 20:15), но сначала - обстоятельства его исчезновения, в частности, то, что погребальные пелены остались лежать на месте неразвернутыми (Иоанн 20:6-8), а потом - само явление Воскресшего как самим ученикам, так и множеству других людей (1 Коринф. 15:5-8). Свидетельства очевидцев этих событий были настолько известны современникам апостолов, что те никогда не доказывали иудеям самого факта Воскресения. Напротив, они использовали признанный факт Воскресения как доказательство того, что Иисус и есть Христос, долгожданный Мессия (Деяния 2:32, 3:15, 17:31, 26:26).

А что, признанный факт = истинный факт? :-) Кстати говоря, этот "факт" да-алеко не все признавали даже тогда :-)

ЛОГИКА И УМСТВОВАНИЯ
Итак, мы видим, что Писание предлагает нам не смутный бред или неясные символы, но четкое логически обоснованное учение.

Тю! Тогда скажите, в каком году родился Изя. А то Ирод помер за несколько лет ДО нашей эры, а перепись населения былана несколько лет ПОЗЖЕ начала н.э.

Или четко и логически обоснуйте триединость, а также трабл с filioque.

Тем не менее, не всякая логика поощряется Писанием.

Ну кто бы сомневался :-)

Зачастую занятия ею уводят в сторону от богопознания. Такие рассуждения в Новом Завете обозначены словом диалогисмос или просто логисмос. Русский Синодальный перевод использует различные его эквиваленты - мысли, помышления, умствования, споры, сомнения (От Матфея 15:19; От Марка 7:21; От Луки 2:35, 5:22, 9:46, 24:38; Иакова 2:4; Римлянам 1:21, 2:15, 14:1; 1 Коринфянам 3:20; 2 Коринфянам 10:5; Филиппийцам 2:14; 1 Тим 2:8). Для простоты изложения будем обозначать это понятие единым термином - "умствования".

Но особенно вредны сомнения. Ишь, умничают тут некоторые!

Практически всегда об умствованиях в Писании говорится критически. Исключение составляет утверждение, что даже умствования (в русском тексте - мысли), друг друга обвиняя, а то и защищая свидетельствуют, что дело Закона написано в сердцах людей (Римлянам 2:15, КБ). Но этим лишь еще сильнее подтверждаются слова апостола (Римлянам 1:20-21), что люди, способные познавать невидимые атрибуты Бога через размышления над видимыми атрибутами Его творения, но осуетившиеся в умствованиях своих, не имеют тому никакого логического оправдания (анапологетос - безответны).

В чем же заключаются умствования, стоящие на нашем пути к Богу?

Умствование превозношения

Методы логики дают нам неоценимую возможность сверять наши мысли, желания и представления с содержанием Священного Писания. Но зачастую в результате такой сверки мы можем обнаружить расхождение между ними. Как мы поступаем в этом случае?

Казалось бы, все ясно, как Божий день: Божье слово является каноном (по-гречески - мерная трость), тем стандартом, по которому мы должны поверять как свои собственные идеи, так и те места Писания, которые нам пока не ясны (Писание - лучший комментатор Писания).

А как определить, какое место точно понято, а какое - криво? :-)

Такое использование логики в свое время Лютер называл вспомогательным.

Ага, вот вам пример логики Лютера (письмо Филиппу Меланхтону): "Будь грешником и греши сильно, но еще сильнее верь и восхищайся Христом, победителем греха... Достаточно, если мы будем признавать через богатство славы Божьей Агнца, который принимает на себя все грехи мира; поэтому грех не угрожает нам, даже если тысячи, тысячи раз в день мы будем прелюбодействовать и убивать".

Тем не менее куда чаще приходится иметь дело с тем, что он же называл предписательной логикой, когда человеческие умствования ставятся выше, превозносятся над авторитетом Писания.

Так, например, спустя полторы тысячи лет после Никейского собора, признавшего божественность Христа, продолжают процветать учения, всячески пытающиеся объяснить, почему обсуждавшиеся выше высказывания по этому поводу Самого Иисуса не могут означать то, что они означают. (И все это - вопреки ясным утверждениям самого Писания, что Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Иоанн 1:14); и беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти (1 Тим 3:16); и проч.) Применяя логику подобным образом, мы просто игнорируем Писание, стараясь в то же время использовать его авторитет как прикрытие для наших собственных идей.

Действительно - мало того, что книжка есть, так еще и большинством голосов решили, кто прав. А тут умничают всякие!

Иным типом предписательной логики является привнесение домыслов и измышлений к тому, что говорится в Писании. Яркий пример такого умствования - популярная в начале века "Теория разрыва", пытавшаяся совместить библейские и эволюционные представления о происхождении мира путем втискивания миллионов лет биологической эволюции в гипотетический "разрыв" между первым и вторым стихами книги Бытия.

Это точно. Мир сотворен за шесть дней по 24 часа, и точка!

Аналогичны этой теории часто встречающиеся в популярной литературе последних лет утверждения о животных, якобы убиенных Богом, чтобы сделать Адаму и жене его одежды кожаные (Бытие 3:20 - о странных выводах, делаемых из этой странной идеи, мы поговорим позже) или же предания о путешествии то ли на Тибет, то ли в Гималаи, предпринятом Иисусом в возрасте от двенадцати до тридцати лет.

Ну, путешествия - фиг с ними, но вот идея, что кожаные одежды были из живых зверей - это стильно. Представляете, идете вы по саду, а гульфик вам минет делает...

В последнем случае Иисус не только представляется плагиатором, ни разу не оговорившемся об "истинном" источнике Своего учения, но путешествие Его должно было чудесным образом пройти незамеченным его близкими и другими жителями провинциальной деревушки: Иисус пришел в Назарет, где вырос, и в субботний день, как обычно, пришел в синагогу (Лука 4:16, ВК). И многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем (Марк 6:3), но никто не добавил: вот чего Он нахватался у язычников!.. А ведь если Его можно было бы упрекнуть в распространении чуждых учений, этот шанс ни за что бы не упустили.

Судя по всему, теории всевозможных "разрывов" - недавнее изобретение лукавого. Пару тысяч лет "Написано..." всегда оказывалось последним аргументом спора, и против него возразить было нечего (Матф. 4:4-11). Теперь же всегда наготове ответ: "А между написанным пропущено...", и дальше могут идти любые фантазии - а кто докажет обратное? Однако, "а кто докажет?" - весьма шаткое основание для суждений по столь принципиальным вопросам.

Порой умствования превозношения основываются на вольной интерпретации утверждении Писания, или же, более того, его перевода. Возьмем, например, не совсем ясное утверждение Синодального перевода Библии на русский язык: Он полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его (Иов 37:7). Тщательный анализ самого текста и других его переводов показывает, что речь идет об ограничении Богом практических возможностей человека, чтобы тот видел в явлениях природы (см. контекст) дела Божьи. Однако с ходу значение этой фразы не очевидно, и находятся доброхоты использовать этот неясный стих для придания библейского основания занятиям хиромантией (гаданием по руке), хотя Библия ясно и однозначно осуждает любую практику гаданий: Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это (Второзаконие 18:10-12).

Кстати, именно этим приемом - вольным толкованием Божьего слова - пользовался искуситель, пытаясь совратить как Еву, так и Христа. И первая, попавшись на эту приманку, попыталась противопоставить одним мнениям другие мнения, и тут же завязла в их паутине. Иисус же не спорит о мнениях (Немощного в вере принимайте без споров о мнениях - Римлянам 14:1), но указывает, что такие толкования несовместимы с иными, вполне ясными утверждениями Писания, а потому истинными быть не могут (Матф. 4:4-11).

Так или иначе, умствование превозношения всегда строится на общем правиле: "Если Слово Божье не поддерживает наших идей или вовсе расходится с ними - тем хуже для Слова Божьего", а в этом не трудно разглядеть старый, как мир, принцип: сами будем, как боги, решающие, что - истина, а что - ложь.

Ну а если что-то расходится с трактовкой Слова Божьего, принятой Головиным, тем хуже для этого "чего-то" :-)

Самоотрицающие умствования
К этой категории, в частности, относится вопрос Пилата "Что есть истина?", по сути дела являющийся заявлением: "Истина относительна". Но если бы это действительно было так, то относительной была бы и истинность самого этого заявления. Таким образом, это заявление само опровергает себя же.

Ню-ню :-)

Проблема состоит а том, что при этой форме умствований человек доходит до отказа от двух фундаментальных принципов, без которых какое-либо знание вообще невозможно:

1) Принцип достоверности. Знания, основанные на нашем восприятии и суждении, в целом достоверны (уже сам тот факт, что мы порой обнаруживаем ошибки в собственных знаниях, доказывает принципиальную возможность позитивного знания).

А что значит "достоверны"? Лично мне нравятся идеи Поппера и Лакатоса. Впрочем, судя по написанному, Головин не знаком с термином "методологический фальсификационизм".

2) Принцип непротиворечивости. А не может быть не-А в то же время, таким же образом и в том же отношении.

Во-во. В каком году родился Иисус и все ли в Библии верно?

Отказ от этих принципов и приводит к тому, что умствующий сам же опровергает себя. Вспомните пример из вступления: "Умом этого не понять". Хочется спросить: как же ты это понял? И чем? Достаточно критичное суждение о собственных умственных способностях.

Г-н Головин, а вам имя "Тертуллиан" ничего не говорит? :-)

Хотя самопротиворечивость подобных заявлений очевидна, с ними приходится сталкиваться вновь и вновь. Вот лишь несколько из наиболее популярных их форм:

Истины не существует - Значит, и само это утверждение истинным не является.

Нашел парадокс :-) Контекст кто отслеживать будет? Истина в логических выкладках - это абстракция, вычисляемая по определенным правилам, не более того. А вот любое заявление, что мы знаем истину о реальности - супернаглость, и никак иначе.

Мы ничего не можем знать наверняка - Как же мы знаем об этом?

А мы и это наверняка не знаем :-) Собственно говоря, это и есть уязвимость позиции агностиков, которые заявляют, что мы не знаем мир и никогда не сможем познать. Скептики же последнего не заявляют - действительно, а на каком основании считать, что это однозначно невозможно?

Истинны только логически и экспериментально проверенные утверждения - Кто же, хочется спросить, логически и/или экспериментально проверял данное утверждение?

А не фиг изобретать глупости и затем их опровергать. Никто не говорит, что, к примеру, наука познает реальность. Как бы мы не исхитрялись, познавать мы будем только действительность, не более того.

Но все же забавно, что тот, кто тут взялся обучать всех логике, делает заявления типа "как вы экспериментально докажите абстрактно-логическое выражение".

Нравственных норм не существует - Что же это, как не навязывание нам норм нравственного релятивизма?

Это мы уже проходили. Мол, отсутствие догм - это тоже догма, отсутствие мозгов - тоже мозги, ну а уж отсутствие задницы - так вообще полная жопа.

Апостол Павел, будучи хорошо знаком с подобной логической ловушкой, использует ее для привнесения доли иронии в свои инструкции Титу о трудностях, с которыми ученику придется столкнуться, благовествуя на Крите. Нелестное высказывание о критянах греческого поэта Эпименида (ок 600 г. до Р.Х.) Павел предваряет замечанием: "Из них же самих один стихотворец сказал..." (К Титу 1:12). Это преобразует всю фразу в популярный в то время логический парадокс: "Критяне всегда лгут", - сказал один критянин (если этот критянин солгал, то он сказал правду, а если сказал правду, то солгал - в обоих случаях это высказывание содержит внутреннее противоречие). А комичное заключение апостола "свидетельство это справедливо" сводит на нет явно националистический смысл цитируемого Павлом стиха.

Умствование заблуждения
Умствования заблуждения представляют собой логические ошибки. Чаще всего - неумышленные, но порою специально допущенные, чтобы ввести в заблуждение других или же одержать верх в словесных прениях. В любом случае они чреваты ложными выводами, уводящими от познания истины Божьей, а потому нужно уделить внимание особо распространенным их видам.

Подмена понятия (ignoratio elenci). Эта ошибка просто неизбежна, если с самого начала не договориться о значении используемых слов, не дать им ясных и однозначных определений. Например, бесполезно спорить о характере Бога, пока вы не установили, что же ваши оппоненты подразумевают под этим словом - библейского Творца? вселенский разум? безличную первопричину? Суждения, обоснованные в одном из этих случаях, будут необоснованы в другом.

Ну и что же под богом понимает Головин? Что-то он умалчивает.

Или, например, порой приходится сталкиваться со следующей цепью рассуждений:

Звезды эволюционируют
\ эволюция природы существует
\ человек произошел от обезьяны

Не сразу удается заметить, что здесь подмена понятия происходит дважды, поскольку в первом случае под термином "эволюция", как правило, подразумеваются реально наблюдаемые изменения во времени; во втором - гипотетический естественный прогресс, происходящий вопреки законам природы; а в третьем - вообще не поддающиеся научному исследованию идеи происхождения.

Вот мне очень бы хотелось посмотреть, откуда конкретно он взял такое рассуждение. Что-то я у эволюционистов подобного маразма не припоминаю...

Недоказанная предпосылка (petito principii). Суть этой ошибки ясна из ее названия. Рассмотрим следующий силлогизм:

(1) Бог пролил кровь животных, чтобы сделать одежды кожаные (Бытие 3:21).
(2) Без пролития крови не бывает прощения (Евреям 9:22).
\Грех Адама и его жены прощен

В этом аргументе, естественным образом ведущем далее к утверждению бессмысленности жертвы Христовой, указанная ошибка допущена дважды. Писание ничего не говорит об источнике сырья для одежд и применявшихся технологиях их изготовления. Так, например, некоторые ранние отцы церкви, ссылаясь на раввинистическую традицию, считали, что здесь речь идет о придании прародителям того бренного, подверженного смерти и болезням тела, которое мы все ныне наследуем. При этом утверждается, что ранее тела их были подобны прославленному телу воскресшего Спасителя. Безусловно, такая точка зрения также абсолютно умозрительна, и приводится здесь лишь для того, чтобы показать, что упомянутое толкование не является единственным. Во всяком случае ни про животных, ни про кровь в данном стихе ничего не говорится, а сомневаться в творческих способностях Создателя вовсе нелепо.

Во втором же утверждении предполагается ошибка опровержения предыдущего, обсуждавшаяся, когда шла речь про обусловленные аргументы. То, что без пролития крови не бывает прощения, вовсе не обозначает, что пролитие крови - путь к прощению. Чаще, как правило, бывает наоборот: Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли (Бытие 4:10).

Итак, использование недоказанных предпосылок - прямой путь к ложным заключениям.

А "Христос воскрес" - доказанная предпосылка, да? :-)))))))

Порочный круг в системе доказательств (circulus in demostrando). В этой ошибке чаще всего обвиняют апологетов Слова Божьего, причем нередко - заслужено, когда вся их аргументация сводится к двум заключениям:

(1) Мы должны верить, тому, что говорит Библия, потому что Библия - Божье слово
(2) Библия - Божье слово, потому что так говорит Библия

Но, слава Богу, Он не оставил нас без внешних свидетельств истинности Писания, которая подтверждается данными философии, науки, истории, археологии, этики, исполнившихся пророчеств, текстуального единства и проч.

Огласите весь список, пожалуйста (с)

Но доказательство этикой (чьей конкретно-то?) - это сильно.

Именно достоверность Библии, как надежного источника той информации, которую мы можем подвергнуть проверке, свидетельствует о ее божественном происхождении,

А доказать? Логически? :-))))))

а уже это указывает на ее надежность в тех сферах, которые мы сами проверить не в состоянии и должны лишь полагаться на достоверность источника: Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Иоанн 3:12).

Тавтология (idem per idem) - повторение того же самого другими словами. Например:

Иосиф был плотником \он работал по дереву

При всей кажущейся логичности, тавтологичные утверждения ничего не доказывают, не опровергают и вообще не сообщают какой-либо информации. Так, знаменитый дарвиновский слоган сообщает: "выживают наиболее приспособленные". Но как мы узнаем, кто является "наиболее приспособленным"? Не иначе, как по факту его выживания.

Поспешное обобщение - неизбежная ошибка индуктивных аргументов. В связи с этим любой индуктивный аргумент является необоснованным по определению. Мы можем рассматривать список судей Израилевых: Гедеон - мужчина, Иеффай -мужчина, Самсон - мужчина, и т.д., всего - 11 мужчин. Напрашивается вывод, что все судьи Израиля - мужчины. Но такое обобщение ошибочно, поскольку Девора - женщина.

Кстати, стоит заметить, что научное исследование по определению является индуктивным процессом, а потому не в состоянии предоставить твердого основания для мировоззрения - любая новая информация может показать несостоятельность прошлых обобщений (теорий, парадигм).

В тут Головин ненавязчиво забывает (а знал ли вообще?), что в данном случае индукция - неполная.

Поэтому если мы отвергаем саму возможность достоверного знания, получаемого через Божье откровение, мы никогда не будем не только знать чего-либо наверняка, но даже знать, что же именно мы знаем, а что - нет.

А как только уверуем в библию, так сразу начнем знать, что написанное в ней - правда :-)

Генетическая ошибка - априорный отказ от любой информации на основании недоверия источнику, из которого она проистекает - что толкового может сказать пьяница? или бомж? или сектант? или иноверец? или иноплеменник? Так, услышав от Филиппа об Иисусе из Назарета, Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства (От Иоанна 1:46,49). Подобно и нам, оставив лукавство, следует смотреть - что же истинно, а что нет, вне зависимости от источника: Все испытывайте, хорошего держитесь (1 Фессалоникийцам 5:21). В конце концов, по воле Божьей и ослица может быть достоверным источником (Числа 22:28-30).

Вот поэтому надо проверять факты. Верификацией. А не разводить тут демагогию...

Ошибка объединения, широко распространившаяся в последнее время в виде философии редукционизма, сводит свойства системы к совокупности составляющих ее частей:

(1) Все предметы состоят из атомов
(2) Атомы легкие
\ Все предметы легкие

Ошибка разделения является прямой противоположностью ошибки объединения и присваивает частям свойства составляемого ими целого. Так, либеральный богослов и антрополог-эволюционист Тейяр де Шарден, развивает теорию ноосферы, предполагая разумность материи даже на атомарном уровне:

(1) Все живые существа состоят из атомов
(2) Живые существа обладают сознанием (по крайней мере - некоторые)
\ Атомы, из которых они составлены, обладают сознанием

"Потом" значит "поэтому" (post hoc ergo propter hoc). С подобным трюком нередко приходилось сталкиваться тем, кто застал пропаганду прошлых лет:

Благодаря Октябрьской революции человек полетел в космос.

Действительно, последовательность событий отражена правильно, но откуда тогда появились в космосе люди из стран, где Октябрьской революции не случилось?

С тем же успехом мы можем утверждать, что Павел намеревался идти из Ефеса прямиком в Рим, но ему сперва пришлось идти в Иерусалим, потому что ахейские и македонские церкви передали ему приношение для иерусалимских братьев. Но мы-то знаем, что предварительное посещение Иерусалима изначально входило в планы апостола (Деяния 19:21), поэтому-то он и послал учеников собрать приношения европейских церквей.

Ошибка ложной альтернативы подстерегает тех, кто при составлении исключительного аргумента неверно оценивает несовместимость тех или иных атрибутов. Так, может показаться обоснованным аргумент, что человек может быть либо последователем Иисуса, либо фарисеем. Однако нам известно, что фарисеи Иосиф из Аримафеи и Никодим были учениками Иисуса. Сам Павел продолжал считать себя последователем фарисейского учения (Филиппийцам 3:5), и соблюдать обеты (Деяния 18:18).

Кстати, именно к этой ошибке сводил свое решение "от противного" Соломон, предлагая рассечь живое дитя надвое и отдать по половине каждой из двух женщин, объявивших себя матерью ребенка (3 Царств 3:16-28). Для одной из них такая альтернатива показалась вполне уместным компромиссом (пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите); но для истинной матери она была совершенно неприемлема (отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте его).

Ну и типичнейшая ошибка этого рода: Библия - самая издаваемая книга всех времен, большинство цивилизованных стран последние сотни лет - христианские, следовательно, христианство - верная религия.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЛОГИКИ
Логика - мощнейший инструмент познания Слова Божьего и воли Его. Но, как и всякий инструмент, его нужно использовать по назначению, зная когда, где, зачем и как применять.

Ну да. Если логика противоречит Писанию, то тем хуже для логики :-)

Так, например, при помощи топора можно как срубить избу, так и размозжить голову. Не приходилось ли вам встречать горе-апологетов, которые, выхватив цитату из контекста Писания, размахивают ею налево и направо, отбивая у своих оппонентов хоть какой-либо интерес к живому исследованию?

Как же нам правильно пользоваться библейской логикой? Пример мы можем найти все там же - в Писании:

В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его: Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему; было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее (От Матфея 22:23-28).

Саддукеи признавали лишь Закон (Пятикнижие Моисеево), считая писание ветхозаветных пророков человеческими измышлениями. Как следствие этого, они не признавали возможность воскресения мертвых, основанную, в частности, на пророчествах Даниила (12:2). И в качестве reducio ad absurdum, доказательства от противного, они предложили следующее построение:

(1) Семеро имели ее женою
(2) Все воскреснут
\ Которого из семерых будет она женой?

Аргумент дедуктивен и обоснован, но любой подразумевающийся вывод будет несостоятельным. Следовательно, аргумент содержит ложную предпосылку. Первая предпосылка ложной быть не может, так как это - условие задачи. Стало быть, приходится признать несостоятельность второй предпосылки, а именно - учения о воскресении мертвых.

А что, подумать о том, что "жена" - вполне себе условный термин, и пусть сами там разбираются, - это так сложно?

Как поступает Иисус? Поднимает ли Он своих оппонентов на смех? Относится ли к ним свысока? Гонит ли их? Нет! С любовью и заботой Он делает все возможное, чтобы помочь им преодолеть заблуждение. Делает Он это в три этапа:

а) указывает причину ошибки: Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией (22:29). Понимание причины ошибки позволяет избежать ее в будущем, и теперь Иисус...
б) выявляет саму ошибку: Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (22:30). Оказывается, что предложенный аргумент содержит еще одну предпосылку, незамеченную ранее, поскольку она подразумевалась сама собой разумеющейся:

(1) Семеро имели ее женою
(2) Все воскреснут
(3) В воскресении женятся и выходят замуж
\ Она будет женой семерым

Именно эта, недостающая третья предпосылка их аргумента, оказывается ложной, и вывод не может быть верным.

А почему эта? Чем не устраивает "нет божественного предписания к тому, кто кому будет супругом после воскрешения, сами разбирайтесь"?
Если бы целью Иисуса было лишь показать нерассудительность Своих оппонентов, сказанного было бы вполне достаточно. Но несостоятельность третьей предпосылки отнюдь не является доказательством истинности второй. Ведь могут же быть неверными и обе? Поэтому Иисус идет дальше, и, стремясь привести их принятию истины,..

в) выдвигает контраргумент (22:31-32) на основании признаваемого оппонентами текста (Исход 3:6): А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом:

Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова
Бог не есть Бог мертвых, но живых
\ У Него все живы (От Луки 20:38).

Не, Головин все же либо дебил, либо очень успешно им притворяется. Какое тут еще воскрешение? Яхве - бог живых, мертвые загружены в архив, тьфу ты, в шеол, и ему глубоко по фигу. За кем он присматривает - все живы. В чем трабл?

Наоброт - поскольку Яхве - монобог, при этом всемогущ и всезнающ, то если бы мертвые были бы в каком-то пригодном для использования состоянии, то он был бы богом и живых, и мертвых. Так что эта цитата как раз опровергает версию воскрешения.

Иисус обращается за наиболее убедительными доказательствами к именно к той области, которая признается Его оппонентами истинной. Но как часто в наши дни миссионерские и евангелизационные усилия оканчивались плачевно лишь потому, что проповедники говорили о том, что интересно и значимо для них самих, пренебрегая представлениями и ценностями слушателей. Нахождение той исходной сферы, с истинностью которой согласны обе стороны - главный элемент миссионерской стратегии Нового Завета. Потому-то проповедь в Иерусалиме начинается с авторитета Давида, а в Афинах - с жертвенника неведомому Богу (Деяния 2, 17). Об этом же пишет Павел:

Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его (1 Коринфянам 9:19-23).
Главное отличие логики Нового Завета в том, что она призвана помогать найти истину, а не является карательным инструментом против инакомыслящих или же способом превозношения над прочими: святите Христа как Господа в сердцах ваших, готовые всегда к ответу каждому, кто требует у вас отчета в вашей надежде; но делайте это с кротостью и страхом (смирением), имея добрую совесть, чтобы в том, за что вас злословят, посрамлены были поносящие ваше доброе поведение во Христе (1-е Петра 3:15,16 - КБ).

---

[Штауктш]

хотя, интересно, откуда точные цифры.
если было - сорри.